EL SISTEMA DE MERCADO CREA RIQUEZA, EL GOBIERNO LA DESTRUYE

PaleoLiberal · Registrado: 22 Jun 2006 Mensajes: 8 Ubicación: lima

EL SISTEMA DE MERCADO CREA RIQUEZA, EL GOBIERNO LA DESTRUYE
POR CÉSAR GIRÓN

Introducción

Los modelos como fórmulas mágicas que ensayan promisorias situaciones y que garanticen el desarrollo continuo de la evolución de un proceso en asuntos humanos, padecen del germen de lo imprevisto y convergen irremediablemente en el fracaso.

La instrumentalización y la realización de pruebas, son indudablemente propias de las investigaciones en áreas como las ciencias naturales. Aquí, entonces los modelos son urgentes. Su utilización se ha convertido en indispensable y los resultados de las investigaciones han demostrado su utilidad práctica.

En cambio, en áreas como las ciencias de la acción humana, entiéndase ciencias sociales, han exhibido su inaplicabilidad.

Y es que el uso de modelos y su popularidad e idoneidad en otras áreas de la investigación, ajenas a las ciencias de la acción humana, lograron traspasar sus fronteras hacia otros campos de la investigación.

A pesar de las reservas de los entendidos sobre la idoneidad y aplicación de modelos que son ajenos a las ciencias de la acción humana, los "investigadores de laboratorio" ignoraron tales cuestionamientos. Creyeron que los exitosos resultados del empleo de modelos propios para la investigación en las ciencias naturales, se extrapolarían a las ciencias sociales.

En economía, una ciencia social, la utilización del instrumental propio del estudio de la física, la química, la biología o las matemáticas han inundado los campos otrora de la lógica y el razonamiento deductivo.

Los resultados del atraso de la economía, no por casualidad se deben a este suceso. El aplicar métodos competentes para el cálculo y la medición escapa a las esferas de la ciencia económica.

Los precios, por ejemplo, expresan valor pero no lo miden. El valor, como fin último sólo es potestad de los individuos y debido a ello escapan del ámbito de lo mensurable. Así, la prelación significativa es ordinal y no cardinal.

La economía es pues una ciencia teórica. Es una de ciencia de los medios, no de los fines. Estos últimos son potestad de los individuos. Absteniéndose de establecer normas de conducta, no aspira a señalar a los hombres que fines desea alcanzar; sólo quiere averiguar los medios apropiados para obtener aquellos fines que los individuos desean conseguir.

En efecto, los modelos son por definición esquemas teóricos de una realidad compleja que se elaboran para facilitar su comprensión y estudio. Sin embargo, siguiendo a Von Mises, utilizaré su concepto de "construcciones imaginarias", que resulta compatible con la visión que se proyecta presentar: "una imagen conceptual de una secuencia de hechos que se desarrollan lógicamente a partir de los elementos de la acción empleada en su realización. Es fruto por tanto de la deducción, por eso derivado de la categoría fundamental de la acción; es decir, de preferir y actuar"

De esta manera, formulamos la siguiente pregunta ¿Cómo sería una sociedad de mercado?, haciendo uso de las pautas metodológicas precisadas por Von Mises. Las siguientes líneas intentan esbozar pautas para su comprensión

Individuo vs. Gobierno

En la perspectiva del modelo a seguir es obvio postular una visión que comienza y termina en el individuo, al contrario de los modelos que propugnan un enfoque que comienza y termina con el gobierno

El hombre es un ser social por naturaleza, y su vinculación con la colectividad deviene inevitable. Las supuestas investigaciones que preconizan el estudio de la sociedad al margen del comportamiento individual sólo dificultan la comprensión y el análisis. Ignoran que el conjunto, lógica y cronológicamente es anterior a sus elementos o partes constituyentes, y por ende el estudio de la sociedad ha de anteponerse al del individuo.

Y es que la controversia lógica sobre la dicotomía del todo o las partes carece de fundamento, ya que ambas como conceptos lógicos permanecen fuera del tiempo.

Porque la colectividad carece de existencia propia ajena a los individuos que la componen. Y la vida colectiva se plasma en las actuaciones de quienes la integran. No es ni siquiera concebible un ente social que pudiera operar sin mediación individual. La realidad de toda asociación estriba en su capacidad para impulsar y orientar acciones individuales concretas. Por tanto, el único camino que conduce al conocimiento de los entes colectivos parte del análisis de la actuación del individuo.

El gobierno, bajo estos supuestos, se inscribe como objeto el monopolio de la fuerza, para ejercer funciones específicas como proteger la propiedad, garantizar que se cumplan los contratos, y proteger a la nación de las invasiones extranjeras.

Libertad con responsabilidad

Un modelo que garantice la libertad, ya que la felicidad depende de usted, al contrario de los modelos que le prometen felicidad, a cambio de la mayor parte de su libertad

La libertad individual es el valor fundamental que garantiza la convivencia pacífica. No por casualidad el capitalista es el único sistema viable ya que se sostiene en la cooperación voluntaria.

Propiamente, Hayek define el concepto de libertad como ausencia de coacción. Un estado en virtud del cual un individuo no se encuentra sujeto a la voluntad arbitraria de otros o de otros individuos. Un concepto expresado en estos términos, sólo muestra la inequívoca visión abierta, espontánea y racional que significa la comprensión de un proceso social.

La libertad, implica una esfera de protección individual, que resguarda derechos fundamentales que sólo pueden entrar en conflicto, si y sólo si colisionan con los derechos fundamentales de otro o de otros individuos.

La responsabilidad, entonces envuelve a la libertad, como una moneda de dos caras.

Derecho y legislación

Un modelo en el cual la igualdad es ante la ley y no una aspiración sostenida en justicia, pero no por derecho.

La tradición jurídica dominante condiciona el actuar del hombre a ciertas reglas y normas que devienen no de un proceso propio de la interacción entre las personas, sino todo lo contrario; surge a través del designio de la entidad encargada para tal fin. Así, el origen de la ley tiene un componente ajeno a la interacción individual, ya que se crea y no se descubre.

En este sentido, son clarificantes las frases de Hayek al respecto: "es aleccionador recordar que el concepto de ley, esto es, una norma abstracta que no se ha originado en la voluntad concreta de nadie; que es aplicable a casos específicos independientemente de las consecuencias; una ley que pudo haber sido descubierta y que no fue diseñada para propósitos específicos previsibles ha existido y ha sido preservado junto con el ideal de la libertad solamente en países tales como la Roma Antigua y la Inglaterra Moderna, en los cuales el desarrollo del derecho privado se basaba en la ley de casos y no en la ley codificada, esto es, el desarrollo del derecho privado estaba en manos de los jueces o juristas y no en los legisladores.

La ley entendida como una norma de conducta, de aplicación general sin tener en cuenta circunstancia particular alguna se contrapone a la ley de la legislación, donde el creador de la ley no tiene limitación alguna para producirla más que su imaginación y los reclamos de otros.

Los hombres son iguales al momento de nacer, después ya no lo son más.

El interactuar espontáneo

Un modelo en el cual la solidaridad y la cooperación sean voluntarias, no compulsivas y obligatorias.

La cooperación es la condición insoslayable bajo la cual se instaura el sistema de mercado. La civilización depende mucho de su desarrollo y evolución.

A fin de cuentas, la organización regida bajo el signo de la división del trabajo, descansa en un principio que sin duda logra potenciar el colectivo: la solidaridad.

Los gobiernos reconocen que para fortalecer su posición como el monopolio de la fuerza, necesariamente deben de hacer uso de tal atributo sólo como una amenaza para conseguir sus objetivos. Sin embargo, la amenaza precipita la compulsión y la obligatoriedad. Así, se establecen normas y reglamentos que justifican el uso de la fuerza so pena de un cumplimiento de la ley directa.

Se instauran marcos legales que engloban toda un área del quehacer humano bajo la tutela directa de un funcionario gubernamental. El funcionario, en uso de sus atribuciones conferidas por el mandato directo, no tiene más remedio que hacer cumplir la ley, que el posiblemente más tarde descubra que no comprende y por ello no respete, pero es la ley.

La pregunta es: ¿la ley dictada es fiel reflejo de los derechos de las personas?. La respuesta es simple: no.

Casualmente, la ley cumple un requisito formal y otro informal. El formal describe el origen, las facultades y alcances de la ley; el segundo es resultado del interactuar espontáneo. Los individuos sólo tienden a respetar la ley sin descubren un beneficio directo o indirecto de ella. Es una relación costo beneficio individual y por extensión subjetiva, la que priva a la hora de valorar la ley. Si no me favorece atenta contra mis derechos fundamentales como individuo, me discrimina y es seguro que beneficia a otros. De allí que remarquemos el carácter general de la ley, entendida como norma abstracta de conducta de aplicación general para todos. Este y no otro es lo que conocen como Estado de Derecho.

Entonces, para nuestros fines permanece clara la distinción entre la ley de la legislación, mencionada líneas arriba y la ley descubierta o cierta como lo menciona Hayek.

A todo esto alcanza el concepto de solidaridad y cooperación. Instaurada el requisito de la ley formal, el funcionario inmiscuido en estos quehaceres, lesiona los conceptos mencionados, creando otros lesivos para los intereses del individuo. La obligatoriedad adquiere derecho de ciudad y la solidaridad y la cooperación se vuelven conceptos espúreos, carentes del significado original que de el hacen uso los individuos. El funcionario de turno, entonces se ve en la necesidad

Gobierno limitado

En donde el gobierno sólo tenga tres funciones legítimas: arrestar, acusar y castigar a aquellos que inician violencia sobre otros; administrar justicia con el monopolio del poder de enjuiciamiento, lo que permite a la gente resolver pacíficamente sus disputas civiles; y proteger a la nación de las invasiones extranjeras.

Es preciso señalar, que para David Hume "los moralistas escoceses y otros moralistas del siglo XVIII, resultaba evidente que el punto de partida de la civilización coincidió con la introducción de la propiedad plural <propiedad privada>. Tan importantes les parecían las normas reguladoras de la propiedad que Hume no dudó en dedicar la mayor parte de su Tratado al análisis del carácter moral de estas leyes. Más tarde, en su Historia de Inglaterra (Vol. V), atribuye la grandeza de su patria al hecho de que en ella se fijaran oportunos límites al poder del gobierno para interferir en la propiedad privada"

La propiedad esto es una tarea por cumplir por parte del Estado. Su principal función se inscribe en garantizar, proteger y velar por la propiedad de los individuos.

Esta tarea es poco relevante comparada con sus "funciones sociales" reclamadas por los partidarios del estado benefactor. No olvidemos que tales prerrogativas son moralmente inaceptables. Es inmoral proclamar justicia para algunos y desprecio para los otros. Las necesidades de algunos no son un reclamo para otros. La discriminación instaurada viola el principio fundamental del Estado de Derecho: la igualdad ante la ley.

Otra de las funciones descrita para el gobierno precisada se refiere a la forma en que se protege a los individuos unos de otros. Vinculada al concepto de libertad ya descrito, la tarea pendiente consiste en promover la cooperación y solidaridad en forma voluntaria, eliminando las instancias que la convierten en obligatoria. Limitando a intervenir previniendo el fraude, el chantaje y el robo, haciendo uso para ello de los precedentes establecidos por las cortes de justicia, eliminando con ello la discrecionalidad en la elaboración de la ley.

"Pero no fue hasta 1776, con la Declaración de Independencia norteamericana, que hubo una revolución en el concepto histórico de la soberanía. En ese documento declaró Tomás Jefferson ante el mundo que es el individuo, y no el Estado, el que es soberano y supremo. Y que los funcionarios del Estado son los subalternos, inferiores al ciudadano y servidores de él"

Finalmente, la limitación esencial al gobierno se fija en la condición en que el gobierno sirve a los individuos y no se sirve de él.

La economía

El orden del mercado no sirve a una sol escala de fines,..., que son diversos y entre sí invalorables y que corresponden a todos y cada uno de los miembros que integran el sistema

Existe gran confusión con respecto al orden del mercado entre los estudiosos de la economía. Derivada en, primer lugar, de una concepción y visión de la sociedad antropomórfica y, segundo lugar, del falso entendimiento de la economía como ciencia.

El antropomorfismo o animismo se refiere a una especie de intencionalidad o vitalidad en objetos inanimados. Es decir, cada situación, proceso o fenómeno estudiado tiene vida y conciencia propia. Y los científicos de la economía no escapan a interpretar todos los fenómenos de carácter económico bajo tal óptica. Así, creen que el mercado es una estructura compleja con poses animistas y que juzga y comprende cual es su misión para con la sociedad (una misión impartida en justicia y no por derecho) También la sociedad se conforma como un ente colectivo con personalidad y vida propia, ajenas a los designios individuales y, por el contrario, guiada por los preceptos de los científicos, que con sus investigaciones y estudios intentan comprender y por extensión conducirlas.

Nuestras investigaciones actuales referidas al derecho, el lenguaje y el mercado están impregnadas por esta visión animista. Sin mencionar otras áreas del saber humano y que han desarrollada ramas nuevas de la ciencia que han incorporada el animismo como su razón de ser.

De otro lado, el orden de mercado, entendido como un proceso que legitima los innumerables fines que cada individuo aspira, colisiona con nuestro tradicional concepto de la ciencia económica. Hayek es partidario de un neologismo: catalaxia. En efecto, en 1838, el arzobispo Whately recurrió al empleo del término "cataláctica" para denominar la ciencia dedicada a la investigación de los procesos de mercado. "Dado que el vocablo griego clásico del que procede–katakattein o katalassein–hace referencia no sólo al concepto de <intercambio>, sino también al de <admitir en comunidad> e incluso al de <convertir al enemigo en amigo>.

"El propósito principal de este neologismo es poner énfasis en que una catalaxia ni puede ni debe ponerse al servicio de una jerarquía específica de fines concretos y, por consiguiente, que su funcionamiento no puede juzgarse en términos específicos.

Y es que el orden de mercado al ser un sistema abierto permite la multiplicidad de realizaciones individuales; no esta sujeto a prerrogativa y pretensiones de algún grupo o minoría, sino se desarrolla gracias a que cada uno de los que participamos en el, sea un mercado de bienes o de ideas, tenemos la oportunidad de realizar nuestros propios fines y metas.

De allí el grado altamente subjetivo que explica el mercado y la manera en la cual este subjetivismo reposa en el interactuar individual.

El mercado como creador de riqueza

La paradoja que caracteriza tanto a los órdenes extensos como al mercado es que, en virtud de este proceso cabe mantener al mayor número de individuos de lo que sería posible en virtud de cualquier proceso alternativo que fuera fruto de predetermina planificación

La visión apuntada que describe el ideal básico de la sociedad tiene su origen en el individuo. Los gobiernos y, más precisamente el Estado, se limitarán a sus funciones descritas salvaguardado la propiedad y los derechos de los individuos.

La libertad de la que gozan las personas sólo estará limitada por la libertad de las demás, cumpliendo con ello con un viejo ideal del sistema de la libertad: la responsabilidad.

Las leyes se circunscribirán a proteger a los individuos de otros individuos y, especialmente, al monopolio de la fuerza instaurada por el Estado. La única igualdad prevista en la ley será expresada que todos y cada uno de nosotros somos iguales ante ella.

Los sistemas compulsivos de toda índole atentan contra la libertad individual, violentando derechos protegidos por el Estado. La solidaridad, el altruismo y la cooperación regresarán a su naturaleza primigenia, serán instituciones sociales de orden voluntario.

El reconocimiento del estudio de la economía partiendo del individuo engendra connotaciones altamente subjetivas, en este sentido, la ciencia económica es una ciencia del estudio de la acción humana, y dado su carácter la economía ya no es más una ciencia que busca fines específicos, sino simplemente una ciencia de los medios.

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el liberalismo sino se puede aplicar en todo el territorio de una nacion, se puede hacer por regiones mediante autonomias que no es separatismo, OJO.